六祖坛经12：若不悟法华妙义，就算你从劫至劫手不释卷也无用处

慧律法师六祖坛经12

上慧下律法师《六祖坛经》讲义

六祖坛经12：

慧律法师

【只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经】；你口诵经，心要跟着契入实相，就是在转经啊！【口诵心不行】，你每天都诵经，可是你不悟到这个真如自性，不见性。【即是被经转】。烦恼来，控制不住，执着来，割舍不下啊。【听吾偈曰：心迷法华转】，心中迷了，《法华经》就把你转得糊里糊涂的，你每天都诵经啊，可是不悟啊，心还是迷。【心悟转法华】。你心要见性，整部《法华经》就真的转动了。【诵经久不明】，你经诵了多少部？三千多部了，不明心见性，不了解其中的义理。【与义作仇家】。跟这个《法华经》的义理做冤家，就是跟《法华》的经义，互相违背的意思。与义，就是跟《法华》的义理相违背，实相彻底解脱，明心见性，诵《法华经就是叫你们明心见性，悟入实相的，你只每天诵《法华经》结一个善缘，不免生死。

【无念念即正】，你见到了清净自性的无念法，这个每一念头不住相，就是正确的。我们无念，这个念就是正，着相的有念，念念统统叫做邪。我们众生就是卡在相上，想到过去的不满，一直愤怒……不晓得说过去心不可得。看到现在的不顺的，就一直攻击、伤害、毁谤，念头一直转不过来，卡死了，就着相，着相就卡死了。【有念念成邪】。念念成业障。【有无俱不计】，着有也不对，着无还是不对，世尊都不允许你这样子的，六祖也不允许。【长御白牛车】，白牛车，比喻本净无漏智慧，就是比喻我们清净无漏的智慧。长就是永远，永远驾御着白牛车，就是我们的心性，我们的心性本来无漏的智慧。本来我们每一个人心中，都有白牛车，后面会讲到，你放心，因为《法华经》不一定每个人都看过，后面会讲：什么叫做大白牛车？就是一实相的道理，也就是我们每一个人的清净自性，这是比喻。

如果你有无统统不着，你就控制了你的清净自性，无漏的智慧就显发。但是，我告诉诸位，很难！生存是一种残酷，人类要生存下来，要吃饭、赚钱！几千个人去报名，要考老师喔！才录取几个人，真的，一个不怎么样的高薪的工作，大家都抢破头，还都是博士、硕士、要去找这个工作。有个台湾大学电机系毕业的，来到文殊讲堂的大殿拜佛，拜佛完。他说：顶礼恩师。我说：年轻人！有什么疑问吗？从哪里来？他说：我台大的学生。你毕业了吗？他说：我毕业了。在哪里上班哪？在电子公司上班。他是电机系毕业的，一个月赚多少钱？你猜猜看？四万多还不到五万，交通费扣掉，健保费扣掉，保险费扣掉，扣些杂七杂八的，一个月剩下不到两万块，台大电机系毕业，多热门啊！一个月剩下不到两万。哪有象我们这儿的工作人员，吃我的、穿我的，我还供他住，还领两万多，开玩笑的啦！这工作人员是真的值得赞叹。

告诉诸位就是说，如果我们今天生活无虑，身体安康，有佛法可以听闻，知足了，人家买一颗水果三千块，你不相信喔？以前那个日本的信徒，买一颗日本的哈密瓜，三千五百块新台币。我跟他讲：当皇帝才吃这个。我妈妈常常讲：要吃下去，就是当皇帝才吃这个的。我们不需要，我们有这么大福报，我们就简单嘛！吃一个几块钱的就可以了，其实我告诉你：你一桌一万多块，象那个餐厅，一进去就是三千、五千，随便开一瓶XO的，啵！一万二，很恐怖的，这个众生造业的时候，钱象流水一样出去。我们要了解，生命是很辛苦的，生存是很残酷的。再来，你要结婚，要找一个对象，你长得漂亮，大家就争啊！你长得帅又有钱的，大家又争啊！你也想要找到一个依靠，因为没有学佛的，不知道啊，学佛有佛菩萨依靠，晚上睡觉就会笑，因为我临命终要到极乐世界去啊！我管你那么多。

好老公、恶老公，好老婆、恶老婆，统统要往生，这无关老婆老公的问题，他心有整个依靠，又听经，又闻法，有大智慧，他可以承受任何的打击。六祖后面就会谈到，弟子就问六祖惠能大师说：师父啊！什么是涅槃的境界？六祖就说：什么是一个人大彻大悟、涅槃的境界呢？山崩地裂、天摇地动，无关于清净自性，都跟清净自性扯不上关系，清净自性无相的东西，要到这种功夫，哇！怎么得了，就是大地震、天摇地动都无关于清净自性的，一句就解决了！就是我们世间人讲的，泰山崩于前色不变，就是这种功夫，就是见性，我们现在没有办法这种功夫啦。两句话，比乩童起乩更快，对不对？两句话他就跳起来了，我是讲我自己啦，我不是讲大家，诸位都很有修养。我这个人就是这样，从小就是脾气不好，我慢，我为什么讲经说法？我告诉你：我讲经说法不是讲给你们听的，我讲经说法是为了降伏我自己，你们是牺牲者，忍耐一下。

如果受益是我的福报，讲经说法，第一个受益的不是你们，是我，我每天要这样回光返照，降伏我慢。你知道我过去年轻的时候，人不狂妄枉少年啊！年轻的时候也是很狂的，为什么？没办法，进到大学去，我这个高中念什么学校，来到建中？哎呀，象屈原一样，受到无尽的委屈，一直想投汩罗江自杀，那种感受很不舒服，我们这种智商，名校，还不错了，所以那个进去就很不舒服，因为没有学佛就落差。那个怀才不遇，屈原那种感觉，现在知道了，狂妄已经过去了，时不我予。所以我就说了：我如果是屈原，我不会跳汩罗江自杀。屈原跳汩罗江自杀是怎么样呢？那就是皇上不听他的谏言，怀才不遇，他所有的谏言统统没有用，就投汩罗江自杀，后来的人就叫那一些鱼啊……，这当然是典故啦！弄这个肉粽给他，叫鱼吃这个肉粽，不要吃屈原的身体，就是我们每年变成划龙舟，现在怎么样。不是放蒙山，是放烟火，已经失去那个意义了，诸位！我如果是屈原的话，刚好，碰到这个昏君，就隐而不显，不要服侍他就好了，留待以后明君出现的时候，看有没有那个因缘，很可惜，没办法，为国家好，为君主好，但是，没有开怀，用生命死谏，以死来忠谏这个皇上，皇上也不听他的。

经文：【达闻偈，不觉悲泣，言下大悟而告师曰：法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。再启曰：经云诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示】。

解：【达闻偈，不觉悲泣，言下大悟而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华】，从来没有转《法华经》，【乃被《法华》转。再启曰：经云诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智】。这些大声闻阿罗汉、以及菩萨没有办法去度量佛的胸量以及智慧。【今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤】。经典不是讲吗，声闻跟菩萨不能测佛智。今令凡夫但悟自心，悟到自心便名佛的知见。自非上根，只要不是上根器的，难免是会怀疑、毁谤。【又经说三车】，这个就是《法华经》讲的，羊车、鹿车，还有大白牛车，羊车就比喻小乘，鹿车就比喻中乘，白牛车就是比喻大乘，大白牛车就是比喻最上乘了。【羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示】。

经文：【师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：惟一佛乘，无有余乘；若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。】

解：【师曰：经意分明】，法华经已经讲得很清楚了，【汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也】。就是三乘人，人人自己的佛性，但是因为所悟的程度不深，变成有三乘人。这三乘人因为不能顿悟圆觉的自性，用的是意识心，不能测佛的智慧，问题出在度量。度量旁边写：意识、分别、执着，问题就出在这个地方。【看一切相，衡量一切相，看一切相，执着一切相，看一切相，分别一切、执着，统统是意识型态饶伊尽思共推】，【饶】就假设，就算大家共同来推测，【转加悬远】。离佛就愈来愈远了。【佛本为凡夫说，不为佛说】。佛说法就是为凡夫说，佛已经开悟了，怎么为佛说呢？【此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车】，若不肯信，就是没有信心，因为在《法华经》，五千比丘退席。世尊讲经说法，当众就有人退开来的，不要说我慧律法师说法，能够有这样的人来听，吾愿已足，夫复何求？来一个准备关门的，我都会讲，剩下一个我也会讲，何况还有这么多人？是不是？不错了。若不肯信者，从他退席，就是释迦佛在讲经，也会退席啊！殊不知坐却白牛车，【更于门外觅三车】。殊不知道我们自性就是佛，自性就是例如大白牛车，就是这一只白牛车，你当下空有不着，就是这一辆车子，为什么在门外找这个三车呢？三车就是比喻小乘、中乘、大乘，大白牛车就是最上乘。

【况经文明向汝道】：经典明明说。【惟一佛乘，无有余乘；若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故】。只有为一佛乘，就是最上乘了，只有最上乘，才能见性成佛，没有其他小乘、中乘、大乘，统统都是方便说。无有余乘就是都是方便说，不究竟的意思。若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，这个法都是为了开采最上乘，一佛乘。【汝何不省？三车是假】，你为什么不好好的省悟，小乘、中乘、大乘是方便（说）？我们为了实施权，这个【实】就是最上乘论，为了将来开采最上乘论，方便说，有小乘、中乘、大乘。【为昔时故；一乘是实】，以前觉得种种的方便因缘，都是权巧方便。为昔时故就是善巧方便故。为了那些善巧方便，所以，最后才开权显实，开种种的方便，最后就是要显这个实相的道理，实教的道理，一乘就是实。【为今时故。只教汝去假归实】，离开假旁边写：方便。要叫你离开方便，归入一实相最上乘论。【归实之后，实亦无名。】也不能找，执着说：我拥有最上乘论，又动到这个圣念，又动到这个修行的念头，着一个实相的念头，又变成生灭，实也是无名。

经文：【应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。】

解：【应知所有珍财，尽属于汝】，意思就是说：国王留下来的，就是这个太子来用，这《法华经》有讲，这个讲起来就很长了，这个国王，这个儿子跑出去，后来经过几十年，再慢慢慢慢找回来，告诉他做一些低贱的工作，洒扫啦，慢慢慢慢引进来，到最后就说：你就是我的儿子，我的财产统统是你的。释迦牟尼佛就是这样，我们目前象孤魂野鬼，慢慢把我们归依三宝，引进来，到最后世尊就告诉你：你就是我的弟子，你就是可以继承我所有智慧财产。我们就恍然大悟，原来成佛我也有份，原来我就是佛子，所有的如来藏财产都是我们的。应知就是若悟自性，【由汝受用，更不作父想】，因为你很受用，也不要说：那个是父亲的，就比喻作佛，就是那个长者，长者遗留下来的财产，就是儿子的，那就比喻作佛。【亦不作子想】，就比喻作众生，长者留下恶报，他儿子得；佛留下来的正法，由这些佛弟子得，也不着一个父想，也不作子想。为什么？【亦无用想】，也不着一个说：我得到珍宝，可以利用，父想、子想、用想统统不着，【是名持《法华经》】。你本自具足就有这些财富，三想一起蠲（jiān）除，父想、子想、用想，一起放下。

【从劫至劫，手不释卷】，你若悟《法华》的妙义，每一分每一秒你都在持《法华经》，从劫至劫怎么样？手不释卷，这一句其实是这样子，注意听。从劫至劫手不释卷，【从昼至夜】，这个分两段来讲，如果你悟了，时时刻刻统统在持《法华经》，这一句是反过来说的。若不悟法华妙义，则从劫至劫手不释卷，亦无用处。六祖讲得太简单了，所以看不懂。这句的意思是反过的角度来说，若不悟法华妙义，就算你从劫至劫手不释卷，也无用处。从昼至夜无不念时，若悟法华妙义，如果你体悟了法华一实相的妙义，从昼至夜无不念时也。你悟了妙义时时刻刻都在诵《法华经》。【无不念时也。】

经文：【达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王】。

解：【达】法达，【蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰】：我告诉你：禅宗多了不起，第一句话，十个字，就让你太美妙了，这个禅宗的心法。【经诵三千部，曹溪一句亡】。你看！诵经诵了三千部，用了多少十年，二十年。到曹溪碰到六祖，一句，几秒钟，几分钟就解决了，曹溪一句，就彻底的铲除了。六祖多了不起啊！【未明出世旨】，出世旨就是一佛乘，你不了解一佛乘、出世的道理，【宁】就是怎能。【歇】就是息灭，怎能息灭【累生狂】。累生就是多生多劫以来的狂妄。因为自己觉得了不起，着相，不明了一佛乘出世的宗旨，即心即佛的道理、最上乘论，怎能歇息我多生多劫狂妄的习性，狂妄的知见啊！【羊鹿牛】唯【权设】，小乘、中乘、大乘，那个都是方便的呀！羊车、鹿车、牛车，唯权设，只是方便设施的呀！

【初中后善扬】。初善中善后也善，好好的发挥，小乘也好中乘也好大乘也好，都是好的。我要讲一句话：只要你进入，跨进佛门第一步，就不得了啊！(天下这么多人，拜佛的有多少人？真正跨入最上乘论的，《六祖法宝坛经》，这种一念之间就见性的，凤毛麟角，很难很难的！诸位听。只是理解而已，要达到这种心境，还得一段时间。不相信，明天听经以前，诸位法师、诸位护法居士，给我作一个偈颂呈上来，不准抄，抄犯妄语戒，知道吗？就象弘忍大师叫大家写偈颂，知道吗？其中有一个人一定写八个字：圣意难测，大难大难！懒惰，很懒惰，你看！圣意难测，大难大难！不自己作。懒惰！初善中善后也善，好好的发扬，护持正法，是可以用身命做投资的。【谁知火宅内】，我们哪一个人知道，身处在这个三界火宅内，怎么样？【元是法中王】。当下这一念清净心，真如自性就是佛，我们就是法中王。直下承担：我就是佛，你看学佛要有很大的勇气，我就是佛，我慢不可有，佛慢不可不有，我慢心是不可以的，佛慢不可有。舜何人也？禹何人也？有为者亦若是。就是这样子的勇敢承当。

经文：【师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经】。

解：【师曰：汝今后方可名念经僧也】。【方】就是才真正的，你这样才够资格，怎么样？名为念经僧。【达】法达，【从此领玄旨，亦不辍诵经】。也不停止诵经。开悟了照样诵经，还是继续诵经。以前我在讲《六祖坛经》，有一个人看不懂这个【初中后善扬】，他说希望师父再讲一遍，我这里再提一遍，他听不懂、看不懂这个意思。【初中后善扬】的意思就是说：羊车、鹿车、牛车那都不存在，是方便，没有真正的三乘的教义，最重要的，就是最上乘论，直指人心，明心见性这个大法，一实相印。所以，所谓初中后善意思就是当下就是最上乘。有的人在初一闻就悟最上乘；有的人在中一闻就悟最上乘；有的人在后面悟到最上乘的，其实这个是方便。善扬就是好好的发扬最上乘的见性大法。知道吧！不管你在哪一个时刻，都应当跟众生讲这个最上乘论。

《六祖坛经》讲座第五天

今天的演讲非常深，今天的这个公案因缘，某些地方，没有开悟是完全听不懂的，不过，我尽量好好的讲，让你能够体悟，见性的境界是什么？

经文：【僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。】

解：【僧智通】，这个智通，【寿州安丰人】。寿州就是安徽省，安徽安丰人。这个智通和尚，【初看《楞伽经》约千余遍】，世尊在楞伽山对大慧菩萨所说的一部经典，我们在文殊讲堂，已经讲过《楞伽经大纲》。看过了一千多遍，【而不会三身四智】。四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。转第八意识为大圆镜智，转第七意识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。这只是把烦恼转菩提，前五识，第六识、第七识、第八意识，这个是中性的名词，烦恼呢？第六意识叫做分别识识，转过来叫做妙观察智。第七意识的染污，叫做末那识，转识成智，叫做平等性智。第八意识染污叫做阿赖耶识，叫做含藏识，转识成智以后叫做大圆镜智。所以，前五识，第六识、第七识、第八意识，这是中性的名词，没有所谓染污跟不染污，它的本体是不变的，染污了，名字不一样，那么前五识，是受到第六、第七的影响，还有第八意识潜在的无明跟习气的影响，要是六、七、八染污了，前五识就染污；要是六、七、八清净了，那么前五识就清静。

如果是以大彻大悟来讲的话，一都没有，何况有八？如果大彻大悟、见性，没有这些名词，一都不可得。因为他随手拈来，都是绝对的，圆满的本体，没有所谓的一二三四五六七八。所以，安立了一二三四五六七八识，是方便说。前五识，第六识、第七识、第八意识，它不加上染污和转识成智的时候，染污跟转过来的智慧，它的本体是不变的，安上了这些名相，比较好解说。成所作智跟妙观察智叫做应化身，就显现在外界可以作用的。平等性智就是我们所讲的报身，内心有无比的庄严，心存平等。大圆镜智就是法身。那么应身、报身、法身，就配合这个四智，所以叫四智三身。三身就是应身、报身、法身；四智就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；四智配合三身就是成所作智、妙观察智，配合应身来解释；平等性智就是报身，大圆镜智就是法身。

【礼师求解其义】。求惠能大师开示《楞伽经》的义理。【师曰：三身者，清净法身，汝之性也】；就是你的本性。【圆满报身，汝之智也】；就是你的智慧。【千百亿化身，汝之行也】。应用无方嘛。【若离本性，别说三身，即名有身无智】。如果你离开了清净自性，不要说什么法身、报身、应身了，为什么？你有身，没有智慧啊！【若悟三身无有自性】，六祖真的是大彻大悟的人，缘起无自性，一切法无我，如果你能够体悟，八大宗派的根本教义，统统贯通，佛法就愈来愈简单，愈来就愈单纯，会归一念心性。【即名四智菩提。】

经文：【听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提】。

解：【听吾偈曰：自性具三身】，我们的清净本性，本来就具足有三身。【发明成四智】。【发明】就展开来说，三的数量比较少四的数量比较多，所以叫做展开，叫做发明。展开来说，配合四智。【不离见闻缘】，见闻通称六根，叫做见闻觉知。就是你这个三身四智统统不能离开这六根，没有办法离开这个六根，有六根才起作用。【超然登佛地】。如果你一念相应，见性，进入唯心现量，那么就进入佛的境界。【吾今为汝说，谛信永无迷】。这个【谛】就是审实不虚，要好好的相信，一心具足三身四智。【莫学驰求者】，不要效法向外追求佛法的人。向外追求佛法的人，百千万劫不得道。【终日说菩提】。虽然整天说菩提自性，而终不得菩提。这句太简略了，终日说菩提而【终不得菩提】。

经文：【通再启曰：四智之义，可得闻乎？师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也；即此有智，还成无智】。

解：【通】就是智通法师。智通【再启曰：四智之义，可得闻乎】？四智能的义理是什么呢？【师曰】：六祖就回答了，【既会三身，便明四智】，如果你了解法身、应身、报身的话，那么这自然就明了成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智四智。【何更问耶】？为什么还问呢？三身，这个三身就象房子，四智就象材料，没有材料建不了房子。我们有看到房子，就知道一定有材料。【若离三身】，那当然就没有什么四智了，【别谈四智】，三身四智本是不二的，【此名有智无身也】；有了四智没有三身也不行。【即此有智，还成无智】。你没有这个身也不行，它是不二的，互相不能离开的，所以，就算有智，没有这个三身，跟无智之人是一样的。所以，三身跟四智是不二的。

经文：【复偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定】。

解：【复偈曰：大圆镜智性清净】，性清净什么意思呢？湛然空寂，圆满明不动，这八个字是形容性清净。这八个字就是我们在座每一个人的清净的法身、清净的自性。第八意识转过来，就是性清净，大圆镜智的本性、本体，就是清净的，我们每一个人的清净自性，都是湛然空寂，圆满明不动的。这个平等性智就是悟到了毕竟空，《金刚经》说：是法平等，无有高下，我们用平等心的智慧。什么叫做平等性智呢？就是【平等性智心无病】，心无病就是能对诸尘不起爱憎，对六尘不起爱跟恨，这个人的心就没有病。我们说：心病无药医。普天下人的心病，不是爱就是恨，不是爱死对方，就是恨死对方，那么，这个人的心就有病，这个吃中药是不会好的，这个要用佛法来。只要你悟入平等性智，你的心就不会强烈的极端，爱恨交织会毁掉一个人。

什么叫【妙观察智见非功】？妙观察智就是如来善能观察诸法圆融次第，后知众生根性乐欲，就是喜欢什么。以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐。世尊善能够观察一切法，种种的圆融，种种的次第，而后知道众生的根器，用无碍的辩才说种种妙法，令他开悟，获大安乐。我们为什么要学佛？就是要得到大安稳、大快乐啊！要不然我们在这边忙什么呢？世间人穷忙、瞎忙，我们在这里忙什么呢？就是要得到大安稳、大安乐。见非功，就是不假造作叫非功，任运不执叫做非功，就是第六意识一看到种种现象，清清楚楚，不假任何造作，自性在作用，任运不执着，不假任何造作，叫非功。见就是运用在六根六尘，统统不假任何造作，自然，自性清净，任运不执着。成所作智，六根随事运用，悉入正受，无二相。

【事】就是理事，法有两端，不是讲理就是讲事。叫做【成所作智同圆镜】。【成所作智】意思是：第八意识一转过来，断除了一念根本无明，整个同时转变，运用在五根，统统是成就成所作智，顾名思义，圆满成就所有一切事情叫做成所作。意思是说：大彻大悟的人，自性影现出来的，不管做哪一些事情，都会达到圆满的境界。【五八六七果因转】，五就是前五识，因为前五识相同，所以一起讨论，【五】就是前五识。【八】，第八意识，【六】第六意识，【七】第七意识，五八六七果因转，就是前五意识跟第八意识，是果上才转动的；第六意识和第七意识是在因地上就可以开始转动。这话怎么说呢？看过《楞伽经》的人自然知道，世尊在讲《楞伽经》的时候，讲得很清楚，佛为什么会有三十二相，八十种好？意思是说：世尊在断除最后那一念根本无明的时候，内心达到大圆满寂静处，无量的智慧的时候，因为心灵的大智慧力，影响了色身，这个色身开始一直转动，一直转变，愈来愈庄严。世尊还没有修持成佛以前，没有三十二相，到了断除根本烦恼以后，身体开始起变化。他这个定力、智慧，一直开始展现在相上，三身四智嘛，就开始一直转化，我们现在所讲的就是起变化，频率、磁场、细胞、全身的毛发，统统起变化，开始转动，变成三十二相，八十种好。你看《楞伽经》就讲得很清楚了。

律学里面有这样讲，证初果阿罗汉的女众，她的周期的量，会慢慢的减少，因为她那个贪嗔痴翕来愈少，她摆脱了地心引力。到证三果阿罗汉的女众，就自然停止了。就是她的欲望减少，她受地心引力的影响力很浅。因为她们不贪染、能舍掉这个粗糙的色身，微妙的清净法身主显现，看不破这个色身，你就一定要继续来重复，贪染这个粗糙的色身。为什么讲法身慧命？法身慧命就是我们每一个人存在的清净自性，还有一个微妙的意生身。在《楞伽经》讲：我们修行到八地，不动地的时候，就会产生微妙的意生身。所谓意生身，就是能够穿墙走壁，山河大地无所障碍，他方世界动念就到，就是随意而至。所以你今天念观世音菩萨，那都是等觉菩萨，成佛的，你念阿弥陀佛，它老早就在你的前面了，他就没有距离了，问题你看不到，问题就在这个地方。他显现的是：八地以上的意生身，微妙清净的色身，而我们眼睛看到的频率非常有限，你紫外线看不到，红外线你也看不到啊！何况佛菩萨的清净色身？三途那个鬼道你都看不到，不要讲说佛菩萨的清净色身你看不到，我们的眼睛的能力是非常有限的。所以当第八意识破一念无明的时候，世尊全身都起变化，无量的庄严相就一直显现，那么，世尊就神通自在了，来去自如。世尊要观察你很简单，人在这个地方，到你家去，在你旁边盖棉被，你都不知道，这个徒弟很用功，很好。世尊就是不起道场，周遍圆明，他就在当下，就尽虚空、法界，统统是他的本处，没有任何距离。

六七就是因中转，这个第六意识就是分别心，第七意识就是执着的心，这执着跟分别的心，是在因中就转，所以我们的下手处就是这两个。你果没有办法，你到第八意识的果，就是佛才有办法，要象惠能大师、释迦世尊才有这个能力，我们要在哪修行呢？第六意识，第七意识下功夫，这个就是我们的起点。第六意识就是分别，了知万法，万象都是心映现出来的，没有实在的东西，不要被假相所控制住，所影响，那么你的色身也开始起变化。在第七意识下手，这个我执跟法执，要彻底的摧毁，当我们一个修行人修行的时候，应当发大愿，决定无所求、无所住、无所拒。无所住就是你一定要发愿，修行，今生今世就不住相。为什么不住相呢？着相就没有办法见真如法身，离相它者真如的因，（未完）